ABIM BERUAS

Artikel :: DIALOG ANTARA AGAMA DAN PERADABAN

abimberuas — Tue, 12 Feb 2008 03:43:03 +0000

DIALOG ANTARA AGAMA DAN PERADABAN

Oleh Dr. Mohd Farid Mohd Shahran

Timbalan Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

“Muzakarah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan Peradaban”

pada 22 Januari, 2008, di Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Kuala Lumpur.

DIALOG ANTARA AGAMA DAN PERADABAN: PERSPEKTIF AGAMA DAN TAMADUN[1]

Dr. Mohd Farid Mohd Shahran[2]

Mukaddimah: Makna Dialog

Dialog pada dasarnya bermakna “perbincangan antara dua orang atau lebih” (conversation between two or more people).[3] Lebih khusus, seperti yang dikemukakan oleh Leonard Swidler, ia bermaksud “perbincangan mengenai sesuatu perkara antara dua orang atau lebih yang berbeza pandangan dengan tujuan utama untuk setiap pihak dapat mempelajari dari pihak lain agar mereka boleh berubah dan berkembang maju” (a conversation on subject between two or more persons with differing views, the primary purpose of which, is for each participant to learn from each other so that he or she can change and grow)[4] Takrifan di atas, sekurang-kurangnya mengetengahkan beberapa ciri penting serta andaian awal yang terdapat pada dialog. Pertamanya, dialog bertitik tolak dari perbezaan pandangan. Kedua, ia bukan sahaja memerlukan persefahaman di antara pihak yang terbabit akan tetapi juga menuntut perubahan dari segi pendirian dan kadangkala, kepercayaan. Ketiga, dialog juga, dalam banyak keadaan, merupakan tindak balas (reaction) kepada masalah dan kemelut yang timbul, atau dengan kata lain, ia bersifat pragmatik.

Dialog dan Agama

Berdasarkan beberapa pendahuluan di atas, kita dapat bersetuju bahawa dialog adalah satu usaha yang baik kerana ia adalah pendekatan berguna bagi mencari penyelesaian kepada satu permasalahan. Namun usaha sebegini mungkin mudah apabila ia berkait dengan masalah-masalah yang bersifat sosial, ekonomi dan politik akan tetapi ia menjadi sukar lagi sulit apabila ia berhubung dengan agama. Berbeza dengan sudut kehidupan yang lain, agama berkait rapat dengan pegangan, kepercayaan dan keyakinan yang bersifat mutlak. Ia merupakan wilayah suci yang amat sukar menerima ruang perubahan. Tambahan pula, agama, pada fitrahnya, mencerminkan satu kerangka pandangan alam (worldview) meyeluruh yang terbentuk dari beberapa unsur-unsur utama berdasarkan sumber-sumber agama yang bersifat mutlak. Dalam konteks Islam, misalnya, unsur-unsur utama ini seperti kepercayaan dan kefahaman terhadap Tuhan, Nabi, Hari Akhirat, agama, al-Qur’an, hukum-hakam dan sebilangan nilai-nilai akhlakiah adalah tetap dan kekal, tidak tertakluk kepada perubahan. [5]

Pandangan alam yang terpancar dari sesuatu agama itu pula berbeza dan kadangkala bertentangan dengan pandangan hidup yang terbit dari agama-agama lain. Teks-teks agama yang menjadi sumber rujukan dalam pembentukan pandangan hidup ini secara dasarnya mempertahankan ketulenan kepercayaan dan ajaran-ajaran agama masing-masing dan menolak beberapa prinsip yang dipegang oleh agama lain. Ini secara langsung mempertajamkan lagi perbezaan yang wujud antara pandangan alam yang lahir dari pelbagai agama ini. Misalnya, penegasan dan pengisbatan al-Qur’an terhadap prinsip keesaan Tuhan (Tawhid), kritikanNya terhadap asas pegangan agama Kristian seperti Ketigaan Tuhan (trinity) dan pensaliban Nabi Isa (crucifixion) serta kecaman terhadap penduaan Tuhan (shirik) yang menjadi asas kepada sistem kepercayaan agama-agama lain.

Pertembungan Tamadun

Perbezaan-perbezaan yang terdapat pada pandangan alam ini, sebagaimana yang buktikan oleh sejarah, membawa kepada pertembungan besar antara tamadun-tamadun yang mendokong pandangan hidup yang berbeza ini sehingga membawa kepada peperangan dan pertumpahan darah yang berterusan. Peperangan Salib selama dua abad yang menyaksikan antara lain penyembelihan 60,000 orang Islam dan Yahudi di tangan tentera perang Salib Kristian setelah kejatuhan Baitul Muqaddis merupakan sejarah hitam pertembungan tamadun yang amat dikesali termasuk oleh ahli-ahli sejarah Barat sendiri.[6] Begitu juga dengan pembunuhan seramai 100,000 orang Yahudi di Eropah antara 1400 hingga 1700 hasil dari perasaan anti-semitisme penguasa agama Kristian[7] yang kesannya tidak mudah dlupakan dan masih dirasai hingga sekarang. Ini ditambah dengan gerakan penjajahan yang menyaksikan hampir keseluruhan bumi yang didiami oleh masyarakat Islam telah ditakluk oleh kuasa-kuasa Barat yang membawa bersama-samanya panji-panji agama. Walaupun sebab yang membawa kepada peperangan bukan sepenuhnya bersifat agama tetapi juga disumbang oleh faktor kekuasaan politik dan ekonomi, namun kesan dari semua ini telah menyebabkan jurang kepercayaan antara penganut-penganut agama menjadi bertambah luas.

Pertembungan berdarah ini ditambah dengan serangan pemikiran yang dijalankan oleh pihak Barat terhadap Islam yang telah bermula sejak abad ke 12 lagi melalui tulisan-tulisan yang menyerang Islam oleh ilmuwan-ilmuwan Kristian Byzantin. Ia bertambah rancak pada abad ke 15 dan 16 selepas Qur’an mula diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebelum diteruskan oleh tradisi Orientalisme yang berat sebelah dan amat tidak menyumbang kepada dialog antara agama dan peradaban. Kepasrahan mengenai sulitnya ruang dialog ini dikongsi oleh Dr. Hans Koechler, Profesor bidang falsafah dari universiti Innsbruck Austria, apabila beliau menjelaskan bahawa:

This complex history of confrontations between Christians and Muslims in the West, the South, and the East of Europe and in the Near East has practically made a genuine “dialogue of civilizations” impossible — in spite of the rich influence of Islamic culture on the development of the European mind.[8]

Ciri-Ciri Persamaan: Ruang dan Peluang Dialog

Di samping jurang perbezaan besar antara penganut-penganut agama yang dihasilkan dari sejarah hitam di atas, harapan untuk melihat penganut-penganut pelbagai agama ini duduk berbincang tidaklah tertutup terus. Kerana di samping perbezaan tersebut, ada sudut lain yang dikongsi oleh agama-agama ini yang mampu dijadikan titik tolak dialog antara agama. Paling kurang, semua agama percaya kepada kewujudan Tuhan atau kewujudan satu kuasa mutlak yang mengatasi kekuasaan manusiawi. Pasti ada ruang perbincangan yang dapat dikongsi terutama yang berkaitan dengan ancaman terhadap kepercayaan kepada Tuhan. Sementara di antara tiga agama besar dunia, Islam, Kristian dan Yahudi, hakikat bahawa kesemua agama ini datang dari tradisi yang sama, Abrahamic Tradition, sedikit sebanyak dapat menjadi titik mula untuk memulakan dialog. Al-Qur’an, di samping memberikan gelaran yang lebih khusus, Ahl al-Kitab kepada penganut agama Nasrani dan Yahudi, juga memberi sedikit kelonggaran dari muamalah antara masyarakat Islam dengan mereka berbanding dengan yang lain. Sekiranya ada yang masih sangsi dengan kemampuan penganut-penganut agama ini bersama dalam bidang teologi, satu lagi dimensi yang dapat dijadikan noktah awal untuk dialog ialah bidang akhlak dan etika. Sebilangan nilai-nilai murni seperti keadilan, berbuat baik kepada ibubapa, jiran, tidak berbohong, amanah dan lain-lain kesemuanya dikongsi oleh agama-agama ini.

Dari sudut tamadun pula, walaupun sejarah manusia banyak diwarnai dengan pertembungan antara tamadun yang terjelma dalam bentuk peperangan dan perluasan kuasa pelbagai empayar dan kerajaan, di satu sisi yang lain terdapat wajah yang lebih aman dalam hubungan antara agama. Tamadun Islam, misalnya, walaupun dilandasi dengan prinsip dan pandangan alam agama yang agak ketat, namun tamadun yang lahir dalam sejarah ternyata lebih realistik dan terbuka terhadap ruang perhubungan yang sihat antara penganut-penganut agama. Contohnya, walaupun Islam menentang keras kekufuran dan shirik, namun dalam pelaksanaannya, ruang beragama diberikan dengan luas kepada penganut agama lain. Piagam Madinah yang dimeterai oleh Nabi Muhammad dengan penduduk Yahudi dan Nasrani ternyata memberi kebebasan dan ruang kepada agama-agama lain untuk mengamalkan kepercayaan dan ibadah mereka. Dalam pemerintahan Mu’awiyah (661-769), beliau kerap menjemput pihak Kristian Jacobite dan Maronite ke istana untuk berdebat. Begitu juga St. John of Damascus (m.748) dari Syria sering ke istana baginda untuk berdebat di hadapan Khalifah mengenai ketuhanan Isa, sifat Kalam Tuhan serta isu kebebasan manusia dengan kehadiran Khalifah.[9]

Pemerintahan Islam di Sepanyol pula menyaksikan penduduk Yahudi dan Nasrani tinggal dengan aman di bawah pemerintahan Islam. Ramai orang Yahudi yang datang telah diberikan jawatan penting oleh pihak penguasa Islam. Malah mereka juga dibenarkan untuk membina sekolah mereka yang terkenal misalnya di Cordoba.[10]

Selain bentuk dialog antara agama, yang lebih menyerlah dalam sejarah tamadun Islam ialah dialog intra-agama atau perdebatan di kalangan masyarakat Islam sendiri di hadapan pemerintah. Khalifah-khalifah Abasiyyah seperti Harun al-Rashid dan al-Ma’mun misalnya terkenal sebagai khalifah yang selalu mengadakan perdebatan ilmiah di istana dan kadangkala risiko perdebatan tersebut amat berat iaitu kehilangan nyawa di pihak yang kalah.

Dialog antara agama dalam tamadun Islam juga tidak sekadar berlaku dalam bentuk pertemuan dua pihak secara secara hakiki. Yang lebih utama, interaksi antara agama berlaku dalam bentuk-bentuk ilmiah yang lain. Terdapat sekurang-kurangnya dua bentuk interaksi atau pendekatan tamadun Islam terhadap agama lain iaitu:

i. Jawapan ilmiah (radd) terutama oleh golongan mutakallimun terhadap doktrin agama lain, seperti yang ditulis oleh Ibn Taymiyyah dan Fakhr al-Din al-Razi dalam karya mereka Radd ‘ala al-Nasara. Begitu juga dengan tulisan al-Biruni, Kitab al-Hind.

ii. Tulisan berbentuk heresiografi (penjelasan mengenai pelbagai kelompok agama serta pegangan utama mereka) seperti karya Imam al-Ash’ari Maqalat Islamiyyin, al-Shahrastani Milal wa al-Nihal, ‘Abd al-Qahir al-Baghdadi Farq bayn al-Firaq.

Keperluan Dialog Agama Masa Kini

Dekad-dekad mutakhir ini menyaksikan seruan untuk melakukan dialog agama semakin kuat walaupun ia masih diperingkat awal. “It is still”, kata Alan Race dan Shafer “in its infancy”.[11] Keperluan dialog antara agama dizaman ini dikaitkan dengan corak kehidupan manusia yang lebih pluralistik akibat dari arus globalisasi. Jarang sekali berlaku wujudnya sebuah negara yang tidak didiami oleh masyarakat yang pelbagai sementara sistem demokrasi yang diamalkan disebahagian besar negara di dunia yang menonjolkan aspek hak asasi manusia dan kebebasan beragama kadangkala memerlukan interaksi dan tasamuh yang lebih tinggi di kalangan penduduk berbilang agama. Justeru suasana interaksi agama yang dahulunya lebih bersifat monolog harus berubah kepada dialog. [12]

Selain dari itu, timbul masalah-masalah baru seperti ektremisme agama yang kadangkala bukan sahaja memberi kesan buruk kepada penganut agama lain malah kepada penganut agama itu sendiri. Tindakan sekelompok masyarakat bertindak atas nama agama dengan membunuh, mengebom manusia lain yang tidak berdosa adalah sesuatu yang tidak dibenarkan oleh mana-mana agama. Walaupun faktor yang membawa kepada tindakan tersebut serta keadaan psikologi mereka yang terlibat dapat difahami dan perlu diambil kira, tindakan yang dilakukan ternyata tidak menguntungkan sesiapa malah memberi kesan yang lebih buruk kepada hubungan antara agama. Justeru itu usaha dialog sama ada di peringkat dalaman di antara penganut agama itu sendiri (intra-religion) dan juga dialog dengan agama lain (inter-religion) adalah perlu untuk menjelaskan kedudukan sebenar kefahaman agama tersebut dan mengelakkan kesilapfahaman.

Persoalan lain yang timbul ialah kewujudan common enemies di kalangan pelbagai agama yang menjadi ancaman bukan sahaja kepada sesuatu agama akan tetapi kesemua agama. Misalnya dalam keadaan kehidupan penduduk dunia yang semakin sekular dan berteraskan kebendaan, timbul keperluan di kalangan penganut-penganut agama untuk bersama berganding bahu menentang aliran-aliran ini dari mempengaruhi kefahaman agama-agama mereka. Begitu juga dengan isu-isu yang bersifat sosio-politik semasa seperti kerosakan alam sekitar, kemiskinan, ancaman nuklear, kepanasan global kesemuanya memerlukan suaran dari kelompok agamawan dan boleh menjadi pendorong utama kelompok-kelompok agama untuk bersama-sama menyatakan pendirian mereka. Dari sudut yang lebih kecil, terdapat juga masalah-masalah dalaman yang bersifat teknikal yang kadangkala berkait dengan agama. Misalnya dalam konteks Malaysia, beberapa isu tentang pentadbiran agama dan perlaksanaan undang-undang yang memberikan kesan terhadap agama seperti pembinaan kuil, sistem mahkamah sivil dan shari’ah. Perkara-perkara ini sudah pasti memerlukan tindakan proaktif dari kelompok-kelompok agama untuk duduk berbincang dan cuba menawarkan penyelesaian terhadap masalah-masalah tersebut dengan penuh kebijaksanaan.

Penyelesaian terhadap semua masalah ini akan memastikan keharmonian dan kerukunan hidup antara masyarakat beragama akan terjamin. Ini merupakan landasan yang paling penting dalam kehidupan manusia yang mengesahkan lagi keperluan terhadap dialog antara agama. Walaupun dialog sebegini agak lebih pragmatik dan bukan cerminan bentuk interaksi antara agama yang berlaku dalam sejarah dan tamadun yang lalu, ia merupakan keperluan semasa yang tidak dapat dinafikan kepentingannya.

Dua Peringkat Dialog Antara Agama

Berdasarkan kepada pemerhatian di atas, dialog antara agama boleh berlaku dalam dua peringkat. Kedua peringkat ini amat berkait dengan tujuan ia diadakan:

i. Pertama dialog yang lebih khusus dengan tujuan menjelaskan kebenaran agama masing-masing dan mengelakkan kesilapfahaman di kalangan penganut agama lain. Asas kepada dialog bentuk ini ialah menjalin persefahaman. Ia bukan bertujuan untuk mengubah mana-mana doktrin agama akan tetapi untuk menjelaskan dengan lebih lanjut mengenai kepercayaan dan kefahaman agama masing-masing. Ia mungkin menjadi bentuk perdebatan, akan tetapi ia harus dilakukan dengan ilmiah dan sihat. Di peringkat ini, dialog harus diwakili oleh para ilmuwan yang berwibawa dari kedua-dua belah pihak. Sebaiknya ia dijalankan secara tertutup dengan dihadiri oleh mereka yang benar-benar faham mengenai maudu’ yang dibahaskan.

ii. Dialog yang menumpukan terhadap penyelesaian masalah-masalah semasa yang lebih berkait dengan urusan pentadbiran agama dan maslah-masalah semasa. Tujuan dialog bentuk ini ialah untuk menjamin kelangsungan keharmonian dalam kehidupan bersama (peaceful co-existence). Ia bersifat lebih pragmatik dalam erti kata membahaskan masalah-masalah yang timbul yang memberi kesan langsung kepada keharmonian kehidupan bersama masyarakat beragama. Ia termasuk membincangkan persoalan common enemies yang dihadapi oleh setiap agama seperti aliran-aliran sekular, kepentingan prinsip-prinsip etika yang dapat dikongsi bersama. Ia bukan untuk berkompromi mengenai nilai-nilai agama yang dipegang oleh setiap agama akan tetapi mencari titik pertemuan yang dapat dijadikan titik tolak tasamuh antara penganut-penganut agama. Seperti yang dianjurkan oleh Walter Brandmuller, seorang ahli sejarah Vatican yang mengatakan bahawa “dialogue cannot mean that I am looking for a middle ground between Islam and Christianity. I cannot question whether two plus two equals four or five.” The goal of Christian-Muslim dialogue is not so much to reach consensus, but “to understand the issues so we can coexist peacefully.”[13] Persoalan ekstremisme agama yang wujud dalam setiap masyarakat beragama juga dapat diketengahkan dalam dialog seperti ini.

Perkara-Perkara yang Harus Diawasi dalam Dialog

Dalam keghairahan menjalankan dialog antara agama, terdapat juga perkara-perkara yang harus dielakkan. Antara lain ialah kecenderungan untuk menyamakan kebenaran antara agama dengan menganjurkan faham pluralisme agama. Kita tidak menentang pluralisme agama sekiranya ia bermaksud kehidupan bersama pelbagai penganut agama dalam satu wilayah (co-existence) untuk hidup dalam keadaan harmoni. Malah tasamuh dan keterbukaan bentuk ini sudah lama wujud dalam Islam sejak dahulu lagi seperti yang telah dijelaskan. Akan tetapi pluralisme yang ditolak ialah kefahaman bahawa semua agama sama dari segi kebenaran dan tidak ada agama yang boleh mendakwa kebenaran lebih dari agama lain. Sebaliknya prinsip yang harus dipegang ialah seperti mana yang dianjurkan oleh al-Qur’an bahawa “Bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku” (lakum dinukum wa liyadin). Adalah amat penting ditegaskan bahawa pengakuan kebenaran eksklusif sesuatu agama bukan bermakna tidak bersifat tasamuh (intolerance) dengan agama lain.

Yang kedua ialah kecenderungan untuk membuang kemutlakan agama (deabsolutization of truth) dengan menafikan aspek kesucian dan kemutlakan setiap agama sepertimana yang dianjurkan oleh beberapa penulis-penulis dalam bidang ini.[14] Walaupun tujuan anjuran ini adalah untuk membuka ruang keterbukaan yang lebih kepada semua agama untuk berdialog, namun ia adalah sesuatu yang tidak perlu, malah sudah pasti tidak akan dipersetujui oleh mana-mana penganut agama yang meyakini akan kebenaran agama mereka. Yang lebih wajar dianjurkan ialah di samping kepercayaan tentang kemutlakan agama masing-masing, setiap penganut harus dapat membezakan antara kemutlakan agama yang benar dan ketidaksempurnaan penganut-penganut yang mengamalkan agama tersebut. Masalah-masalah yang berlaku antara agama sebahagiannya bukan disebabkan ajaran agama, akan tetapi kelemahan dan kejahilan penganut agama tersebut dalam memahami agama asing-masing.

[1] Dibentang dalam “Muzakarah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan Peradaban” pada 22 Januari, 2008, di Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Kuala Lumpur.

[2] Penulis bertugas sebagai pensyarah di Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).

[3] Fowler’s Modern Usage Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 1999), 166.

[4] Leonard Swidler, “Religious Pluralism and Ecumenism from Christian Perspective”, in Religious Issues and Interreligious Dialogues: Analysis and Sourcebook of Developments since 1945, ed. Charles Wei-hsun Fu, Gehard E. Spiegler (New York:Greenwood Press, 1989), 338.

[5] Lihat misalnya perbahasan Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas mengenai pandangan alam Islam dan juga perbezaannya dengan pandangan alam yang terpancar dalam tamadun lain dalam karya-karya beliau seperti Islam and Secularism, cetakan semula (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995) dan Risalah untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001).

[6] Abdul Rahman Haji Abdullah, Sejarah dan Tamadun Islam (Kuala Lumpur: Teks Publishing, 1988), 213-214.

[7] Dipetik dalam Tamara Sonn, “The Dialog between Islam and the Judeo-Christian Tradition”, Religious Issues and Interreligious Dialogues: Analysis and Sourcebook of Developments since 1945, ed. Charles Wei-hsun Fu, Gehard E. Spiegler (New York: Greenwood Press, 1989), 338.

[8] “Muslim-Christian Ties in Europe: Past, Present and Future”, Second International Seminar on Civilizational Dialogue: Japan, Islam and the West (Kuala Lumpur, 2-3 September 1996), dipetik dalam http://www.i-p-o.org/ice.htm.

[9] Philip Hitti, History of the Arabs, 10^th ed. (New York: St. Martin Press,1970),196.

[10] Lihat Dusuki Ahmad, Ikhtisar Perkembangan Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1983), 347-358.

[11] Alan Race & Ingrid Shafer, Religions in Dialogue (Hants: Ashgate, 2002), 3.

[12] Ibid.

[13] http://www.beliefnet.com/story/185/story_18594_1.html]

[14] Lihat misalnya tulisan Leonard Swidler, “From Age of Monologue to the Age of Global Dialogue”, Religions in Dialogue, ed. Alan Race & Ingrid Shafer (Hants: Ashgate, 2002),8.

Sekretariat ABIM Pusat
Anjung Rahmat
Batu 6, Jalan Gombak
53100 Kuala Lumpur

Tel: 603-6188 0300
Fax: 603-6189 6700

abim@po.jaring.my
sap@abim.org.my

www.abim.org.my

IOA’s DA’WAH TRAINING PROGRAM: MALAYSIAN SIGN LANGUAGE

abimberuas — Tue, 12 Feb 2008 02:23:13 +0000

REGISTER NOW !!!

MALAYSIAN SIGN LANGUAGE

Date : 16 & 17 Februari 2008

Time : 9.00 am – 5.00 p.m

Fee : RM 110.00 perhead (BIM VCD, Certificate, Lunch and lecture)

Venue : Islamic Outreach-ABIM, Jalan Ampang Hilir 2,

55000 Kuala Lumpur.

For Futher information please contact :

Encik Azlan Nayan at : 0342569822/Fax 0342574500 / email : azlan_outreach@yahoo.com

‘OUR JOURNEY TO ISLAM’

DA’WAH TRAINING PROGRAM: ISLAMIC OUTREACH ABIM

1. INTRODUCTION

1.1 Islamic Outreach ABIM (IOA) since its 1987 inception has strengthened its mission in conveying the beauty of Islam to all mankind. Cultural openness and tolerance utilizing diplomacy, persuasion and simple language are the cornerstones of IOA da’wah approach, implementing Allah SWT’s direction: “Invite (all) to the Way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching, and argue with them in ways that are best and most gracious. For thy Lord knoweth best, who have strayed from His path, and who receive guidance.” (Q16:125). IOA focuses on transparency; differences of opinion are encouraged in seeking the truth. We share knowledge through discussions, talks, presentations and printed material circulation. IOA follows the principle of ‘no compulsion in Islam’, thus providing learning and understanding of Islam for non-Muslims, even though conversion to Islam may not follow.

1.2 Throughout almost twenty (20) years of its existence, IOA has facilitated the conversion of 1,096 new reverts, 441 of whom are females. 85% of them are 25 years old and above, and 64% are foreigners. Year 1992 alone recorded 107 reverts, a high watermark, and today annual conversions 100 per year. IOA also receives reverts from the Religious Department, PERKIM and other similar organizations for attendance in religious classes, pre-marital courses and other relevant programs conducted on a daily, weekly and monthly basis. An estimated 5,000 reverts have attended classes and programs organized by IOA.

1.3 The Islamic Outreach ABIM began offering a specific Da’wah training program in the early 90s under the title, “Converts Development Program” or DP for short. This program has been received very well and many Muslims reverts have undergone various education and training programs in our office in Kuala Lumpur. IOA aspires to improve the program and expand it all over Malaysia.

2. PROGRAM CONTENT

2.1 The program’s primary goal is to train young Muslim volunteer Da’wah workers to (1) reach out to non-Muslim audience with Islam’s message, and (2) train more Da’wah workers by duplicating themselves many times over. De-Islamization forces are extremely active today and are aggressively seeking to reduce the spread of Islam and, if possible, remove Islam and its influence from the community. Even so, Muslims are suffering from indifference and apathy and involved mainly in seeking excessive material gain and security. Those Muslims, who are “active” Islam, often limit themselves to establishing and running mosques and other Islamic institutions; these are admirable activities but they do little in providing a solid foundation for the spread of Islam. Recruitment of new reverts, their training and the removal of stereotypical images and misapprehensions should play a significant role along with other Islamic activities. IOA’s Da’wah training program is a small contribution towards achieving these goals.

2.2 The first phase will concentrate on the training of young da’wah volunteers; the second phase would entail organization of road shows with the cooperation of interested organizations. The ‘graduates’ of this program would be expected to become speakers on the theme ‘Our Journey to Islam’. Training is essential for proper presentation by each speaker so as to correctly represent both Islam and the speaker’s unique spiritual perspective. The main goal of each talk is sharing their personal experience in becoming Muslims and when suitable introducing basic Islamic concepts to the audience. Thus, the preparation and road show method will expand IOA’s public initiatives and recruiting potential da’wah volunteers to join this program, hence increasing IOA’s presence in society and opening up opportunities to laymen, particularly non-ABIM members, to participate in this noble work.

3. THE SYLLABUS

3.1 The syllabus for the training component of this program aims to impart in the participants the equivalent of three semester courses of three credit hours each but given in 80-90 contact hours condensed over the period of three (3) months. The courses include role plays, quizzes, speech making and case conferences. Most of the courses are handled interactively keeping lectures to a minimum. The student speakers themselves learn the art of listening and speaking by full participation in the first phase.

3.2 The core modules will include seven sections covering Fundamentals of Islam, Handling people, Presenting Islamic beliefs and practices, Areas of Clarification (misconceptions held by the Muslims), Misconceptions about Islam and Muslims (held by the non-Muslims), Cross-cultural da’wah and Professionalism in da’wah. Special topics seen as relevant at the time of offering the course will also be introduced to the course participants.

4. RESOURCE PERSONS

4.1 The tradition of requesting local scholars from among ABIM activists and activists/professionals from other organizations to participate in the training program will continue in the future.

5. SUGGESTED SCHEDULE

5.1 A new schedule is suggested that removes disadvantages of the previous experiences while keeping the best of them. According to this schedule classes will meet at least once a week during the weekdays (Monday – Friday) from 6:30 to 8:30 p.m. and from 9:00 a.m. to 12:00 p.m. over the weekend (Saturdays or Sundays) with necessary breaks. The program will continue through until it concludes with a graduation ceremony.

6. THE FEE

6.1 There will be no fee charged to students for participation in the training section. However, students will be responsible for their own transportation and related costs.

6.2 Funding for the road shows will be supplemented by sponsoring agencies and groups providing in kind and financial assistance to cover all expenses.

7. THE ROAD SHOW

7.1 The Execution and ‘Ambassadors”. The training program in effect will create “Ambassadors’ for Islam and indirectly for the Islamic Outreach ABIM programs. It is the execution of their training that will be the most far reaching and impacting element of the proposal. As our multi-ethnic and multi-religious culture faces challenges in the second 50 years of its Independence, this program contributes towards the understanding and development of a window for individual spiritual growth for non-muslims. It also provides Muslims with a call to reawaken their faith and deepen their commitment to their own faith.

7.2 The road show will be organized with the cooperation of interested organizations, including Government-linked Corporations (GLCs) and local private and public universities. It is the organizers fervent hope such cooperation would forge a strong relationship between Islamic Outreach ABIM and the public and at the same time help to dispel any misconception surrounding the public with regard to the teachings of Islam.

8. SPONSORSHIP

8.1.1 Islamic organizations, Islamic centers and private corporations will be approached to sponsor the participants in the program, while IOA will take responsibility of organizing, publicizing and recruiting trainees. IOA will also provide the venue, resource persons and teaching materials.

8.1.2 Islamic Outreach ABIM is also seeking the support of other Islamic-based organization and corporation and other national groups and organizations who are interested in this work.

AN APPEAL

If you like what the Islamic Outreach ABIM has to offer, you may do one or all of

the following:

Spread the word around by forwarding this proposal to all those on your Email list; print this message and distribute and/or post it on your Islamic center or mosque bulletin board.

Send your tax-deductible donation (sadaqah and zakat) in the name of Islamic Outreach ABIM and mail it to our office at No. 3402 Jalan Ampang Hilir 2, 55000 Kuala Lumpur, Tel. 03-42569822 Fax. 03-42574500 Contact person Email: azrilmohdamin@gmail.comThis e-mail address is being protected from spam bots, you need JavaScript enabled to view it

Become a regular supporter by signing the monthly automatic donation deduction form. Request this form from the Islamic Outreach ABIM or print it from the web site. Typically any amount from RM10 to RM100 per month is suggested. This is increasingly becoming the main source of support. The Islamic Outreach ABIM is not fully sponsored or supported by international, national, regional or local organizations but by the people like you. You may persuade your friends and relative to join you in this noble effort.

Organize a Da’wah seminar and fund raising event for the Islamic Outreach ABIM. We will do our best to help you in this area.

Contacs person : En Hafiz Kevin George

H/P : 016-967 9671

Tel: 03-8926 7176/03-4256 9822

Location

Venue ISLAMIC OUTREACH-ABIM

Homepage: No Homepage available

Street: JLN AMPANG HILIR 2

ZIP: 55 000

City Kuala Lumpur

www.islamicoutreach.com.my

Usrah mingguan ABIM daerah Beruas

abimberuas — Tue, 12 Feb 2008 02:14:57 +0000

Usrah minggu ini akan diadakan seperti berikut:Tempat :: Rumah Khiruddin Kamaruddin, 105 Taman Damai, Ayer Tawar, Perak

Masa :: 7:30mlm

Hari/tarikh :: Sabtu / 16.02.2008

Agenda usrah ::

Solat Maghrib berjemaah dan bacaan Al-Mathurat

Tasmik/Hafazan/Pembetulan bacaan Al-Quaran

Solat Isyak berjemaah

Tafsir Al-Quran

Hadis

Perbincangan isu semasa

Semua ahli dijemput hadir. Bagi yang bukan ahli, amat dialu-alukan kehadirannya. Untuk maklumat lanjut, sila hubungi Sdr, Wan Azfar di talian +6013 445 9210.

ABIM Pusat: Seminar Ta’dib Islami

abimberuas — Tue, 12 Feb 2008 02:07:59 +0000

Presiden dan Ahli Jawatankuasa Kerja Pusat

ABIM dan PKPIM

Dengan segala hormatnya menjemput

Tuan/Puan

Seminar Ta’dib Islami

pada 24 Februari 2008 | 17 Safar 1429 H (Ahad), bermula jam 8.30 pagi bertempat di Dewan Seminar 1, Blok Persidangan Alafanda,

Kompleks Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gombak, Kuala Lumpur

Maklumat lanjut, sila hubungi Mujahed (012-2370016)

A T U R C A R A

8.30 pagi : Pendaftaran

9.00 pagi : “Mazhab Shafii Sebagai Wadah Penyatuan

Kefahaman Agama Dalam Masyarakat”

(Prof. Madya Dr. Abdul Halim Muhammady)

Timbalan Presiden Wadah Pencerdasan Ummat (WADAH)

11.00 pagi : “Penganut Kristian Guna Istilah “ALLAH”:

Kajian Kes Salah Guna Bahasa”

(Dr. Mohd Sani Badron)

Fellow Kanan/Pengarah Pusat Ekonomi dan Kajian Sosial

Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)

Usrah mingguan

abimberuas — Wed, 01 Aug 2007 14:12:15 +0000

Usrah minggu ini akan diadakan seperti berikut:

Tempat : Rumah Ustaz Wan Ahmad Puad, Kg Sg Wangi, Perak
Masa : 7:30mlm
Hari : Sabtu / 04.07.07

Semua ahli dijemput hadir. Bagi yang bukan ahli juga dialu-alukan kehadirannya.

Agenda usrah adalah seperti berikut:

Solat Maghrib dan bacaan Al-Mathurat

Tasmik / Hafazan

Solat Isyak

Jamuan

Tadarus / Tafsir Al-Quran

Hadis

Perbincangan isu semasa

Muktamar ABIM Negeri Perak 2007

abimberuas — Tue, 24 Jul 2007 18:40:12 +0000

Muktamar ABIM peringkat negeri akan diadakan di Hotel Majestic, Stesen Keretapi, Ipoh pada 29 Julai 2007 jam 8:00 pagi. Maklumat lanjut layari ABIM Perak.

ABIM : We are an Islamic state in practice

abimberuas — Mon, 23 Jul 2007 16:24:58 +0000

Fauwaz Abdul Aziz
Jul 21, 07 2:15pm

Notwithstanding the constitutional and theoretical debates, Malaysia has been an Islamic state in practice ever since Independence, said the Muslim Youth Movement of Malaysia (Abim).

Its president Yusri Mohamad said the so-called Islamisation process has not introduced any significant novelty.

“On the contrary, it seeks to preserve the religious practices and values of its Muslim citizens.

“The only ‘changes’ that have occurred are in the attitude of those who cannot accept what has already been happening for a long time,” said Yusri when met at Abim headquarters yesterday.

He was commenting on the strong objections expressed following the statement of Deputy Prime Minister Najib Abdul Razak on Tuesday that Malaysia is not a secular state but an Islamic one. more

Sukan Tahunan 2007 Taski ABIM Daerah Manjung/Beruas

abimberuas — Tue, 29 May 2007 14:46:52 +0000

Pada 20hb Mei, Sukan Tahunan 2007 Taski ABIM bagi daerah Manjung dan Beruas. Ia diadakan di Stadium Mini Manjung.

Muktamar tahunan ABIM Daerah Manjung 2006/2007

abimberuas — Thu, 10 May 2007 16:35:06 +0000

Muktamar ABIM Beruas

1 Mei 2007 – Muktamar Sanawi ABIM Beruas kali ke-6 telah di anjurkan bersama ABIM Manjung, berlangsung dengan jayanya daripada jam 9.00 pagi hingga 1.00 tengahari bertempat di Sekolah Rendah Islam ABIM, Seri Manjung. Majlis dirasmikan oleh SDR. AZHAR BAHARI (YDP ABIM PERAK). Majlis dimulai dengan ceramah Keluarga Bahagia oleh Ustaz Ariff Saaya, Pengetua Sek Men Agama Azlan Shah, Seri Iskandar.

Jawatankuasa ABIM Beruas 2007/08

YDP – EN MOHAMED MOKHTAR BIN HAJI AHMAD DZAIUDDIN
TYDP – USTAZ AZRIN BIN HAJI GHAZALI
SETIAUSAHA – EN WAN MOHD AZFAR BIN WAN MOHD RADZI
PEN. SETIAUSAHA - EN BADLI SHAM BIN SARIP
SETIAUSAHA KEWANGAN – EN KHAIRUDDIN BIN KAMARUDDIN
PENGERUSI HELWA – USTAZAH NAIMAH BINTI AHMAD

EXCO

BIRO DAKWAH – USTAZ WAN MAD MOHTAR BIN WAN SULAIMAN
BIRO PENDIDIKAN - USTAZ WAN AHMAD PUAD BIN WAN SULAIMAN
BIRO EKONOMI – EN SHAHARUDDIN BIN KARIM
BIRO PERHUBUNGAN - SDR ZAINAL ABIDIN BIN HAMZAH

Ahlan Wahsahlan

abimberuas — Tue, 24 Apr 2007 07:20:39 +0000

Assalamualaikum dan selamat sejahtera. Selamat Datang Ke Laman ABIM Beruas, Perak.